语文教学的酒神精神与日神精神
——在新课程标准下谈语文教学
江苏省镇江一中 周滨
（本篇论文获江苏省园丁杯论文大赛一等奖）
在西方文化中，酒神代表以情为本的感性，日神则代表对理性的追求。
酒神精神与日神精神融合，产生了人类文化史上最初的一道辉煌——古希腊悲剧。以《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》为代表的古希腊悲剧，弘扬着悲天悯人的情怀，表达了人类对自身的哲理层面的拷问。
纵观世界历史，在人类文明陷入黑暗之际，每每是飞扬而沉厚的人本情怀呼唤着美好情感的复苏，是朴实而崇高的理性之光照亮人们回归心灵的故土。
同样受惠于酒神精神与日神精神的启迪，我的十余年的语文教学生涯，交织了酒神的独舞与日神的探索。特别是近年来，在应试教育与素质教育的夹缝里，在传统评价机制与新课程标准近乎荒诞地并行中，我一直在寻找语文教学生存与发展的空间，或许可以借着21世纪初我国课程改革的东风，不顾成见，大胆谈谈我对语文教学的看法。
新课标的感性与理性之争
语文课程“根据新时期高中语文教育的任务和学生需求，从‘知识和能力’、‘过程和方法’、‘情感态度和价值观’三个方面出发设计课程目标”（教育部《语文课程标准》），这三维目标中，前两个倾向理性，后一个倾向感性。
对这三方面目标的排列，我想会有两种理解：第一种，认为这是由主到次的顺序，语文基础知识和基本技能依然占据着首要位置；第二种，认为这是由浅入深的顺序，学生身心全面和谐地发展应当置于语文课程目标的压轴地位。后一种理解应是新课标的本意，而持前一种理解、抱传统教学理念的却是多数。酒神精神高于日神精神，在哲学早成定论，但在语文教学领域，尚未成为公理。
就现有的评价机制来说，“知识和能力”、“过程和方法”这两个理性目标的达成，是高考得分的关键。太偏重感性目标，似乎不切实际，“误人子弟”，会赔上学生前程。然而，只为了理性目标而理性地教语文，这门学科还有什么情趣、什么魅力、什么灵魂？
在两难的处境中，我承认务实的理性目标与务虚的感性目标都不可忽视，而我更愿意本着一个人文工作者的良知，把引导学生“形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”作为毕生的使命。
因为，在语文学科中，理性目标的内容是相对有限的，而感性目标的内涵却是无穷的。
因为，理性的知识、技能、方法可以在较短期间内，通过反复练习确定地把握，而青少年阶段的情感、态度、观念尚未定型，正是需要师长用更多的心血来循循善诱的。
因为，一味地注重理性目标，只能培养出以知识为敲门砖的鄙陋学子,而感性目标的长期实施，才能培养出真正以求知为理想，以捍卫文明为己任的优秀人才。
苏霍姆林斯基说：“我一千次地确信：没有诗意的感情的和审美的源泉，就不可能有学生全面的智力发展。”作为一个语文教师，我们要用理性为学生打造学科的基石，更要用感性为学生构建人类文化精神的宏伟殿堂。
我的酒神式教学
一、超越应试，把人文教育视为社会可持续发展的关键。
“考”就重点地教，“不考”就简略地教，甚至不教，这几乎是所有教师奉行的法则。越到高三，应试越成为硬道理。因为“高考不考”，人教版第五册里的西方现代派小说单元，就只剩下文学常识介绍了；第六册除《史记》这个单元，其他也不用教了；即便是“要考”的文言文，讲讲语言点也就够了。
可是在高三紧张的日子里，我仍然从容、认真地讲解了西方现代派小说。如《等待戈多》，没有完整的情节，没有戏剧冲突，人物语言颠三倒四，我并没有以一句“本剧表现了现代文明中一些人精神上的等待与失望、苦闷和迷惘”带过全文。我和学生一起，探讨了剧中所展现的人类的几种荒诞的存在方式，探讨了人的存在为何荒诞，探讨了荒诞人生的现实意义，探讨了等待的方式和价值。这些哲学命题引导学生关注人生和社会，升华了他们的思想。课后，意犹未尽的学生主动交来了自己撰写的论文，有的学生还主动提出要捐助我所提及的民工（我向他们提及我所认识的民工的生存状态），教学有了这样的效果，我何等快慰！
在高三紧张的日子里，我仍然虔诚地传播着中国传统文化的精神。《报任安书》教完后，我们又读了李陵的《答苏武书》（有人疑为伪作），意在将司马迁、李陵、苏武三人的价值观加以比较。我提出“苏武在坚守什么”、“李陵悲剧的根源”、“面对最后的诱惑”等讨论题，在这次讨论中，学生提出了很多似是而非的观点：有人认为苏武只是封建思想教化下的一个道德标签，只为青史留名而坚守了十九年；有人认为李陵完全可以“为自己而活”，甚至率性地写道，在当时的境况下，李陵“走了正道——叛国”。批驳了这样的观点后，我愈发感到了语文教师育人使命的重大，也愈发感到，语文若疏忽了人文教育，就是语文教师真正的“误人子弟”！
应试教育成就的是一个人的前程，人文教育成就的是一代人的灵魂，是学生可持续发展的关键，是社会可持续发展的关键！
二、超越简单认知，关注学生思考的深度和广度。
语文不只需要记忆和认知，它更需要感悟、思考、探究、创新。在传统教学理念下，很多教师偏重于可记忆、可练习、可认知的那部分，语文课消解了自身的特性与魅力，这就是太多学生认为语文课学不到东西，对语文课不感兴趣的原因。
高中生的心智渐趋成熟，他们有自己的观察、感受、分析、判断，教师应该用自己更成熟、超拔的思想，把学生的思考引向深处和广处。
传统篇目《项链》的主题，若认定为“批判资产阶级虚荣心”，或认定为“前面批评，后面赞扬”，都对不起莫泊桑的智慧，也是把学生推向浅知浅觉。
限于篇幅，我只能谈这篇课文的第一课时。整堂课我们只讨论了一个问题：玛蒂尔德（以下简称玛）的虚荣心是否还在正常的限度之内？你觉得哪些虚荣的表现尚属合理，而哪些是不合理的？
学生提出的几乎都是他们认为不合理的表现，我把他们的意见一一列在黑板上，主要有：1、穿了漂亮衣服，戴了昂贵珠宝，却不知爱惜，舞会上过于疯狂；2、拒绝丈夫为她披衣服（旧的）的好心；3、向往奢华生活，不断感到痛苦；4、梦想被人追求、艳羡。尤其是第4条使主人翁成了众矢之的。在学生彼此否定、否定之否定后，我的评析是：提出意见1者，表现了东西方性格的差异。中国人长期以来受小农意识影响，穿戴新一点贵一点，便拘谨得站也不是坐也不是。而西方人比较洒脱，何况玛的“疯狂”机会难得，最终竟成一生中的昙花一现。提出意见2者，应体谅一个女人追求完美的心态，玛只希望这个夜晚完美地落幕。提出意见3者，请试着理解成人心态。一般来说，女子对生活的要求普遍高于男子，物质、精神皆然。张爱玲说过，如果全由女子来择偶，这个社会将大有进步。提出意见4者，我们一起来看马斯洛心理需求金字塔（我随手画在黑板上），人在生理、安全、归宿这些基本需求实现之后，最先想到的就是被尊重、被爱。纵观全文，玛并没有借美色图谋富贵的念头，晚会结束后，“在她，一件大事就算完了”。那么，为什么不能把玛梦想被人追求、艳羡，看作是小人物自我意识的表现呢？总的来说，玛的虚荣心是符合人之常情的，应予以谅解。
《项链》是重点学校的学生早就熟悉的名作，而这节课却给了他们“颠覆性的震撼”（学生语）。我想我告诉了他们体谅与尊重，告诉了他们在玛身上有我们每个人内心的秘密，告诉了他们透过现象去思考，告诉了他们思考是永无止尽的，只要你愿意想下去。
三、超越教材，为学生构建思考体系与探究天地。
去年看到苏教版新课标教材的时候，很有耳目一新之感。人教版老教材是按知识体系编排的，新课标教材则是按思想内容编排的，如“历史的回声”、“和平的祈祷”。至今教老教材的我尚须靠一己之力去整合教材，以便让零散于教材的某个思想形成主旋律、构成体系。如梳理几册教材中的儒、道思想；重新编排教材中的几首诗，以阐释某个美学观念。
目前，很多学校为发挥集体力量，要求统一进度、统一备课，这对具有独立思考精神的教师有一定的束缚。但我想，以集体的智慧去整合教材（新课标教材也有可斟酌之处），是不是可以一试呢？
超越教材，还可以是自己编写“教材”。虽然我的“教材”不是什么宏赡的巨制，也许只是印发荐读几篇文章，也许只是几道研究性命题，但它对于我自己的学生来说是最实用、最有针对性的东西。就如最近，我有感于学生对当代的人与社会认识不够（老教材偏重于传统文化精神），已着手搜集一系列现代感强的话题让学生探讨。
学生是“学”的主体，这个意识已深入人心；教师是“教”的主体，却常常被教师自己淡忘。面对教材，我们视它为不可更动的法典，还是拿出“主体”的勇气和智慧来再创造呢？
我的学生说过：你认为最自豪的事，一定是件最难做的事。确实，我所自豪的酒神式教学一直免不了传统教学观的怀疑。我愿意用课堂上点点闪亮的眼神证明我坚持的价值，用作文本上句句闪亮的思想证明我坚持的价值，不能免俗的话，也可以用“功夫在诗外”而取得的教学成绩证明我坚持的价值。
我的日神式教学
我还想谈谈我对日神式教学的思考与实践。一方面是作为教学理想与现实之间的平衡；另一方面是因为我认为酒神式教学与日神式教学并不矛盾，前者拓展了学生的思想，后者为学生的思维指向。
一、超越语文的模糊性，以数学的方法教语文。
当文本的多义性、学生理解的个性、主观题评分的误差性遭遇到一起，本就模糊的语文更模糊到无以复加。模糊之下的语文成绩，使学生失去了学语文的兴趣和信心。相比而言，确定性强、易得高分满分的学科，易让学生产生成就感。
以辩证的思维来看，越是模糊的东西，越是要清清楚楚地教。以数学的方法教语文，是我多年应试实践后的结论。比如，我让学生清楚地认识每一个文学术语，哪怕是它们之间细微的差别；比如，我把常见的诗歌鉴赏题、散文阅读题归类，从众多标准答案中寻找解题技巧与得分规律，然后以公式的形式教给学生。这种数学式教法，让学生有具体的操作步骤可循，特别是为缺乏语文天赋的学生明确了思考的路径。
二、超越语文的繁杂性，以清晰的序列教语文。
语文教学的成效屡遭社会质疑，原因是多方面的。若从语文教学自身找原因，我认为其中必有一条是没有清晰的教学序列。从高一到高三的试卷即可见一斑。无论哪个年级的试卷，必定模仿高考试卷体例，各个考点次次不落，甚至，每个考点在三个年级都是一般的难。学生难以明晰每年、每学期的学习侧重点，也体会不到循序渐进以至渐入佳境的乐趣，三年里以同样的感受重复同样的学习内容，连审美都会疲劳。
避免不必要的重复劳动，合理拟定知识点、能力点的训练序列，统筹安排三年六学期的教学计划，是我时常考虑的问题。我也做了一些实践。比如散文阅读鉴赏，在应试练习上，落实“叙事散文—写景散文—文化散文—哲理散文”这样的题材由小到大、内涵由浅入深的序列；在鉴赏能力上，落实“技巧赏读—文化赏读—主观赏读—哲理赏读”序列，逐步把学生引向高层次的散文阅读。
就目前的情况看，统筹三年的教学计划，在个人几乎是不可能的事。原因之一是每个学校在高二都要学科重组，教师没有机会对同一批学生贯彻自己的三年计划。其他我不便多言。总之，除了整个教研组集体统筹外，别无他法。遗憾的是，这只是我的梦想，我所了解的学校，没有一个做过这样宏观而细致的工作。
三、超越语文的不可教性，用执着的努力教语文。
我们常常听说“学生语文成绩好，不是靠教师教出来的”，我们也常常听说“默写很重要，这一块的分容易抓住，其他教也教不会”，其中透露的是语文某些方面（如鉴赏、感悟、价值观等）的难教或不可教性。
那么，是不是语文教师的能力仅限于去教那些可教的东西呢？我想，没有谁愿意承认这一点。只要努力，只要用心，一定可以找到战胜语文不可教性的方法。即使成效微薄，只要我们长期坚持，也一定能酝酿出可观的成果。
有这样的一说，日神精神还指学术精神。每一个教师都应力争做学者型的教师，把研究、创新视为事业的生命，而不是抱着固有的经验不放，误以为“经验”就是“学术”。
语文教师的境界
失去了酒神精神的语文教师，就像失去了感性的日神，只是一个平庸的马车夫；失去了日神精神的语文教师，也就像失去了理性的酒鬼，在自己的学科领域找不着北。
一个理想的语文教师应达到什么样的境界？
超越世俗的功利观，本着文人的良知，及对人文精神的敬仰，做虔诚的传道者；
超越职业的倦怠感，本着对学科的喜爱，对学术的热情，去做勇敢的创造者；
超越自我的固有知识，本着对思考的兴趣，对文化的“贪婪”，做永远的读书人。
这就是我的理想。
我在近十年的教学生涯里，已经历了数次教改浪潮，语文教学理念三两年变一变已不足为奇。有人不做多想地“与时俱进”，有人在“应景”的背后认定唯“分数至上”永远不变，而我也该有自己的坚持：不管有没有新课标，不管今后的教改风云如何变幻，愿我们永不舍弃日神般的思考与酒神般的激情——这是语文教学的生命。